归真第六十讲：详解五行生克

@所有人 今天我们接着讲课。

今天跟大家讲五行生克。

五行，我们之前已经讲过了，但我发现很多人对五行生克的概念理解的还不是很清楚，所以今天就再跟大家详细讲解一下。

要明白五行生克，首先我们要知道生克的概念，也就是什么叫生，什么叫克。

生是什么意思呢？生就是进的意思。生字，象草木出于土上。

生，不是生产的意思，不是说木头可以点火，这就叫木生火。生，是顺次传递的意思。

比如，春天过后是夏天，这叫春生夏。所谓进，就是进一步的意思。

比如一个人，先读一年级，再读二年级，再读三年级，这就叫顺次而生。

所谓生生不息，就是指不断流动的一个状态。

古人说，大道同圜，大道就像一个环一样，万物在环中流动，顺次而生，生生不息。

这是描述的万物运行的一个状态。

生，不一定都是好的，也就是不一定都是给予，不一定都是被生的受益。它只是一种状态的描述。

比如说，像击鼓传花一样，五个人站成一圈，传一个球，你传给我，我传给他，他再传给下一个人，这样依次传下去，最终达到一个平衡的状态，这就叫相生。

同样的，克呢，也不是刑克、刑害的意思。

克是什么意思呢？我们之前讲了，克是临的意思，也就是不当临而临之，是越而传之的意思。

如果说把生克理解成一对相反的意思，生是指的给予，克是指的刑害、制约，那相生和相克不就变成相反的了吗？

比如说，如果这样理解的话，那羊吃草而存活，那对羊来说，是草生羊，那对草来说，草不就被羊吃了吗？不就变成羊克草了吗？

这样说的话，那所有我生的都是克我的了。比如我生了一个儿子，我要把我的钱财给他，那我是不是就受克了呢？

所以克不能理解成损害的意思。

克，也不能理解成制约的意思。

比如，如果克是制约的意思，我们说火克金，心火可以刑肺，但是心火本来就是要靠肺金的收敛才能下行的呀，那是不是也可以说是肺金在制约心火，使心火不上炎？那是不是就变成金克火了呢？

水克火，那火是不是也可以克水呢？

同样的道理，那我生的，我是不是也都可以克了呢？比如我生了一个儿子，我抚养他，但是我是不是同时也在制约他呢？他如果不听话，我就可以教育他。

如果这样的话，那生克关系就乱了。

所以生克的概念，大家不能去随便套用，不能把世俗理解的生克去随便套用在五行的生克关系上。

大家只要记住其生克的本义就行了。生克描述的就是万物流行的一种状态，凡是顺次而传，此便为生，凡是越位而传，此便为克。

就像一个链条一样，由五个齿轮构成的一个链条，齿轮转速一致，链条运行平稳，此便是相生的状态，如果其中一个齿轮运行快了呢，那整个链条就不稳定了，此便出现了相克的状态。

这是生克的基本含义。

那我们说这些有什么意义呢？对我们医学来说，有什么作用呢？

这其实是我们治病的法则。

我们五脏如果运行平稳，五脏平衡，那人就是无病的状态，五脏安和。此时也就是所谓的贪生忘克，大家都依次相生。

那如果有一脏不平衡呢？如一脏气过盛，那此脏便会去克其所克，而不会再去生其所生，此便是所谓的贪克忘生。

就还比如五个人传球，如果其中一个人力量过大了呢？他就不能传给他身边的人了，而是会直接把球传到隔一个人的手里。

内经中有一段话，是这样说的。五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。

这里的受，是授的意思。

传呢，也就是克的意思，就是越次而传的意思。

我生者，谓之受气，生我者，谓之气之所舍，我克者，谓之我所胜，克我者，谓之我所不胜，不胜则死。

故，肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。

五行生克，在内经中讲的就是受传舍死的关系。

经中又说，五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。

也就是说，当五脏平和的时候，则五脏相通，移皆有次，此谓贪生忘克，而当五脏有病的时候呢，则会各传其所胜，也就是会克其所克，此便谓贪克忘生。

这呢，其实是指导我们治病和用药的方法。

我们在治五脏病证的时候，有直治法，有隔治法。

所谓直治法，如肝病，则直接治肝，虚则补之，实则泻之，此谓直治法。

隔治法呢，就是肝病不直接治肝，而治其它四脏，利用五脏之间的生克关系，最终使肝脏得平，此谓隔治法。

那为什么要用隔治法呢？直接治不好吗？

这是因为我们最终的目的是要使五脏得平，也就是五脏气机运转正常。直治则气暴，隔治呢，则气柔。也就是运动中的问题，最好是通过运动中的方式来解决嘛。

在气机流转中使五脏达到平衡，这样是最好的。

这就是隔治法的意义。

那我们在治病中呢，用针和用药又有所不同。

在针灸中，我们都知道有一句话，叫实则泻其子，虚则补其母。

这也是一种隔治法。就是说如果一经实呢，我们则通过泻其子的方式，泻其子，则子虚，子虚则母经需要更多的经气来补充子经，如此则母经自然不实。同样的道理，虚则补其母呢，也是隔治，一经虚，则补其母经，母经充实则自然地可以更多的去补充子经，如此则子经不虚。

这是实则泻其子，虚则补其母，是针灸中用的。

为什么针灸可以这样用呢？因为针灸和用药不同。其实对人体来说，用针无所谓补法，所有的针，都只有泻法。

什么意思呢？就是说对整个人体来说，用针无法直接给人体补充真气，而都只会消耗人体的真气而已。而所谓补泻，只是各经之间的补泻，也就是把一条经的经气引入另一条经而已。而对人体整体来说，经气是并没有增加的。

所以内经中说，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。

也就是说，如果一个人整体已经经气不足了，这时你用针再怎么调，也是不行的。这时就不能用针，而是应该调以甘药。也就是吃点好的，要先把身体养起来才行。

这是用针与用药之间的不同，用药是可以补到人的身体的。

所以呢，我们看有另一句话，叫，子能令母实，母能令子虚。

这是难经中的一句话，是在谈到泻南补北时说的。

这句话很多人便不能理解，觉得母能令子虚这和虚则补其母不是矛盾了吗？

其实这是用针和用药的不同。

用针，一经实，不会越传他经，而用药呢，一脏盛则会越传他脏。也就是上面说的，五脏有病，则各传其所胜。

所以肝实肺虚，则泻南补北，也就是泻心火，补肾水，泻南和补北是一个意思，肾水盛则克火，火不盛则不克金，如此金气得旺，金克木，则木气得平。如此肝不实而肺不虚。

这就是五脏用药中的法则。

但是呢，我们在用药时要记得，就是不可虚其无病之脏。

也就是可以通过补一脏的方式去相传相克，最终达到五脏平衡，而不能刻意去泻一个本身平和无病的脏，否则最终达到的就是一种弱平衡了。

这是五脏生克在用药中的应用。

当然五脏生克除了指导用药之外呢，还可以用于对疾病预后的判断。

也就是内经中说的，五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期。

病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。

其它的，以此类推。

这就是五行生克的基本意义和运用。

好了，我们今天就讲这么多吧。

大家有什么问题没有？

答疑

五角枫：老师，是否有通过银针把真气传送给受针者这种情况？

归真老师：这个问题我以后跟你讲。

芠：老师好！受传舍死的舍死是咋理解？

归真老师：舍就是宿舍之舍呀，就相当于是气在那里还没有过来嘛。死就是尽的意思，就是至其所不胜则气尽。

如心：老师好，为什么用针时，一经实而不传其他经呢？我理解的是实了都有可能传经或者脏的。难道是经不传，脏才传？

归真老师：等讲到针灸时你就明白了。

ZHANG：所以肝实肺虚，则泻南补北，也就是泻心火，补肾水。伤寒论中泻心汤是不是泻的心火旺？用的是苦味药，心味为苦，苦味可以泻心，酸味泻肝，辛味泻肺，咸味泻肾，甜味泻脾。可以这样依次理解吗？如果是补心用什么味呢？

归真老师：我们还没开始讲伤寒呢。

MiuMiu：老师，请问脏气过盛，如何理解呢？是功能过亢吗？比如肝的生发太过。在《五味》中，您说，肝求自保时会用酸来自我壮大。收之太过这是脏气过盛吗？

归真老师：肝主生，是升发太过。

圆康：老师。也就是内经中说的，五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期。更贵更贱什么意思？

归真老师：就是过犹不及嘛，春贵生，夏贵长，秋贵收，冬贵藏，此之类。

羚均：老师可否简单说一下宗气和君火是什么关系呢？

归真老师：天地合精，合君火，谓之宗气。

羚均：地之营气与天之清气合为精，精再合君火，生成宗气？

归真老师：可以这么理解。

归真老师：今天讲的内容可能有点深了，需要大家下来再慢慢理解一下。